谷城县石花镇：千亩包菜映春光 四月丰收景如画

内容摘要：　……从寂感处必然涵着是心。

……从寂感处必然涵着是心。

但人完全没有必要知道这种协助存在于什么地方，他只需要知道为了配得上这种协助，每个人自己必须做些什么，却是根本的，因而对每个人都是必要的[4]。祈福意味着真正道德的践行。

所以，对于人而言，仁是最重要的，也是最高的标志性存在，故孔子曰：好仁者，无以尚之。由此，人性就只能在这种物化的自然形态下得以理解，人性即是人之材性。简言之，人之性就是仁。不以告子‘生之谓性为不然者，此亦是性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

（《论语·卫灵公》）这意思是告诉我们：若仁没有了，人就沦为了一个纯粹的肉体生命，故我们须以生命来捍卫仁这种绝对价值，只有它在，我们才能作为人而存在，仁是确证人的一个原则。因为这种意义之性并不通常，乃是一新创造，而促成此创造，孔子之仁是一本质而重要之关键[3]（P186）。【14】 术是用而有的，它与仁心之间，本不属于内在必然的关联，而是为扫除仁心流行障碍，相机采取的某种灵巧做法。

26蒙培元说：鲁迅曾经嘲笑过‘君子远庖厨这句话，那是针对‘食肉者而言的，暂且不论;但孟子这句话却是出于真心的。仁爱所以具有普遍的价值，根本就体现在这一点上。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。孟子设计的亲亲、仁民、爱物的推恩型政治，及其相关联的一切施政爱民举措，实际都是由行仁之术来贯穿的。

不过，在宋以前，包括《孟子》的注疏在内，虽然也有不少儒家典籍对此见其生，不忍见其死的恻隐之心给予了关注【1】，但从全局上看，汉唐时期儒家仁学的发展，主要偏重于理解仁爱的内涵，阐发仁义的价值，探讨五常间的关系等，并未过多思考仁在实践中如何恰当实现和运用的问题。是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知也。

推广仁术，则仁民易而爱物难。朱熹以为人虽先天禀赋仁德善性，然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳【41】。前一点是平面的，此一点却是立体的。就是说，不能无罪而就死地虽然只是作为假设性的陪衬场景出现，但这一假设场景本身，就已反映了在礼坏乐崩的历史大势下，仁的精神已嵌入到礼之中，并对礼本身具有了制约的效力。

第三，不论是牵牛者之反问还是齐宣王可能的选择，都表明了包括爱物在内的珍惜生命的仁爱观念，越来越浸润着人们的心理，并淬炼和提升着人们的道德意识。本章全文见朱熹：《论语集注·雍也》，《四书章句集注》，第90—91页。传统道德的主流意识，是基于良善初心建构起来的先天道德观，看来‘良字却是人之初心，孟子说‘恻隐之心，‘人皆有不忍人之心，皆是这般心【40】。二、朱熹对仁术价值的发掘 自宋开始，理学家承接孟子而为往圣继绝学，包括仁术在内的儒家仁学以前所未有的方式获得了全方位的发展。

27《孟子·尽心上》，杨伯峻译注：《孟子译注》，第298页。结合孟子的王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉和见牛未见羊已可以推出，问题的焦点已从引发不忍的具体对象物——牛或羊，转至人的见与不见。

事实上，青年人自幼所接受的是爱父母爱师长、爱祖国爱人民的讲仁爱的教育，这无疑会在他们的心灵中打下烙印。所以，齐宣王不能王天下，是不为也，非不能也【32】。

如此仁术作为巧法，是恰当处理仁礼关系的有效手段，自张载至朱熹都十分看重。32《孟子·梁惠王上》，杨伯峻译注：《孟子译注》，第14页。21朱熹：《论语集注·雍也》，《四书章句集注》，第91页。另一方面，恻隐之心的生成，实有赖于先在性的道德预设，即仁心、善性我固有之，孟子道性善【3】也。仁固然是美德，具有极高的道德价值，但是，如果没有恰当的施行仁的方式，其意义便要大打折扣，因此就需要仁术出场： 陈晞周问仁术。在这一方面，仁术的扩充推广，按所及的对象分，在孟子有亲、民、物三类，相应有亲亲而仁民，仁民而爱物【27】的顺序展开，即从亲爱父母开始推恩，渐次推广到爱民保民和博爱万物上。

齐国百姓以为这是因牛大羊小，王爱惜其财的缘故。孟子为解答齐宣王的疑惑，创新性地提出了仁术的概念以应对时势的发展。

参见朱凤瀚主编：《海昏简牍初论》，北京：北京大学出版社2020年版，第175—177页。见吕不韦编，许维遹集释：《吕氏春秋集释》，北京：中华书局2009年版，第72页。

另外，在《朱子语类》中，此句中的仁将何施被引作仁术何施。17朱熹引刘聘君言，以有仁之仁为人。

及至兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，又却忍为之，便是不合权度，失其本心。但是，同类与异类之间客观存在的差异又不可抹杀。却不知天下事有难处处，须著有个巧底道理始得。当然，竞争型的社会环境和物质欲望对人必然发生影响，所以需要反求体贴人之本心，追寻恻隐初发的良善心境，从而促成仁德的彰显和落实。

所以，一则仁者不可能掉到井里。井有仁焉这段话，就像说（仁者基于一般的仁爱心驱使），自己跳下陷穽去施行仁术。

9《论语·阳货》《论语·八佾》，杨伯峻译注：《论语译注》，北京：中华书局2009年版，第183、24页。故孟子指而言之，欲王察识于此而扩充之也。

从仁心到仁术的仁爱观念，是人随着其成长而在扬善惩恶的社会实践中逐步形成的。（二）反求本心与仁术的推广 齐宣王以羊易牛，尽管于我心有戚戚焉，但反而求之，不得吾心，上升不到孟子所希望的境界。

不见，没有对象的触发，主客之间没有直接关联，则不会生成不忍其觳觫的心理反应。人的道德判断和选择，实际是一定客观条件（牛与羊的在场与不在场）和意志的自由选择共同作用下的产物，而后者又起着决定性的作用。那么，问题便集中在面对百姓讥讽爱财而王却无力自辩这后半段事上，朱熹就有必要深入探讨。处置不得，无术以处之，是自家这仁心抑遏不得流行。

【22】 孟子所以要设牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎之难，就在于促使齐宣王从以羊易牛非吝财的心理进行自我反省，反求体贴本心。【28】 天地之性，人为贵作为儒家人物关系论的一个代表性观点，影响深远。

若宣王能充着这心，看甚事不可做!只是面前见这一牛，这心便动，那不曾见底，便不如此了。衅钟之礼的废否与不忍发动的仁心的冲突，揭示了守旧之礼与维新之仁之间，实际开始了重新协调与组合。

所以，需要相适应的术去解决，在《孟子》就是以羊易牛的权变。朱熹解释道： 如不欲害人，这是本心，这是不忍处。